近日，在惠州市博物館舉辦的古琴文化知識講座活動上，惠州市古琴學會副會長陳敦齋將收藏的《予所巖碑記》拓片轉(zhuǎn)捐贈給惠州市博物館。

　　《予所巖碑記》在惠州黃龍古觀出土被發(fā)現(xiàn)，為明代著名學者廣東南海人龐嵩先生立于惠州羅浮山“予所巖”。該碑由藝術(shù)家曹暉先生拓得3份，陳敦齋轉(zhuǎn)捐贈給市博物館的版本即為其中一份。市博物館負責人表示，該拓片對研究惠州市陽明心學和惠州古琴文化歷史，均具有重要的歷史價值。

惠州市古琴學會副會長陳敦齋將收藏的《予所巖碑記》拓片轉(zhuǎn)捐贈給惠州市博物館。

　　“藉琴以為節(jié)性和情之具”

　　《予所巖碑記》特別記載了陽明心學傳人龐嵩在羅浮山講學的事情：“常與徐子邦仕輩講學對琴于此”。明嘉靖十七年（1538年），龐嵩來到惠州羅浮山講學，門生特地為他建講學場所，“予所巖”即當時所立。當時龐嵩對惠州徐邦仕等當?shù)氐纳鷨T進行講學，古琴正為音樂必修內(nèi)容。

　　龐嵩作為陽明心學的傳人，在羅浮山講學時選擇古琴作為一種教學工具，以惠州當?shù)厣鷨T群體為切磋琴藝的對象，龐嵩音樂教育面向的是文人群體，這與“不以言語文字為工”“多藉琴以為節(jié)性和情之具”的觀念息息相關(guān)。

古琴名家李家安在市博物館古琴表演。

　　將琴作為“敦崇教化”工具

　　從龐嵩早年的教育經(jīng)歷可以知道，王陽明是其與陳白沙思想的中介，其音樂思想也有受到王陽明的影響。王陽明在《傳習錄》里提到，彈琴是“日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故”的教育手段，王陽明強調(diào)音樂審美不但可讓學生的內(nèi)心“入于中和”，也讓學生的外部行為符合國家禮儀，從而達到“化民善俗”“于風化有益”的效果。王陽明把音樂受眾更擴及平民百姓，“使愚俗百姓人人易曉，無意中感激他良知起來”。

　　明朝時期正是通俗音樂盛行期，王陽明認為“今之戲子，尚與古樂意思相近”，提高了戲曲的地位，這等同于他并不把民間音樂排斥在外。龐嵩在惠州專注古琴教學，也開了他“敦崇教化”“以變夷俗”的端緒，有意識地傳承王陽明“化民善俗”的音樂觀。

　　“共聽滄浪曲，知爾百口安”，滄浪曲即滄浪歌，是古代民歌代表，龐嵩在《宿安口》一詩中流露出他通過民歌、民俗音樂了解風化、教化。

　　羅浮山作為客家人的聚集地，客家山歌尤為盛行。明嘉靖《惠州府志》記載在博羅“月夜男女聚歌野外為樂，自古昔然”。當龐嵩進入羅浮山講學，不能不對博羅當?shù)氐拿窀杌蚩图疑礁栌兴�關(guān)切。

　　在惠州民歌或客家山歌中，“駁山歌”是主要形式。“駁”，惠州話有“駁接”之意，即跟著對方唱的山歌連接自己的山歌。龐嵩與生對琴的形式切合了當?shù)孛耖g風氣，更容易為惠州學子所接受。龐嵩在羅浮山講學時，從游者云集，與他靈活變通教學、教化形式有關(guān)。

嶺南書院·豐湖書院春節(jié)主題系列活動中的“宋式點茶”。

　　古琴推廣助推文化惠民

　　龐嵩是古琴普羅化的探索者，他讓古琴大膽接納客家山歌的形式，更好走向民眾。龐嵩故友翟宗魯與得意門生葉春及，讓儒家教義更好為惠州民眾以喜聞樂見的形式得到繼承，比如他們都大力發(fā)展了龍華陳孝女文化，積極推動孝女形象的塑造。

　　《予所巖碑記》的出土，讓我們看到了惠州陽明心學的文化探索，已融為惠州文脈的一部分。

　　“隨著國家對傳統(tǒng)文化的普及，古琴逐漸回歸大眾視野，而惠州對古琴的熱愛尤其給我印象深刻。”浙派古琴傳承人徐君躍如是說。中國古琴學會副會長馬杰2021年來惠表演時，也特別點贊了惠州的古琴文化氛圍和底蘊。

　　今天的惠州，古琴走出了書齋或文人集會，走入公共視野，走入民間節(jié)日。在新春、元宵、清明、重陽佳節(jié)等民間節(jié)日，古琴表演成為不可或缺的文化活動，為惠州火熱的文旅市場注入了一份活力。

　　2023年1月23日，嶺南書院·豐湖書院春節(jié)主題系列活動中的賞樂專場，古琴隆重出場；2月5日“不辭長作嶺南人——惠州元宵系列文化活動之游園雅集”活動中，也看到了古琴節(jié)目的身影。古琴不再小眾化，再一次與民俗文化走在了一起，讓市民感受到了時和年豐的年節(jié)氣氛。

　　4月13日，市博物館與惠州市古琴學會聯(lián)合舉辦古琴名家李家安的古琴文化知識講座，吸引了一百多位市民朋友的參與。市博物館相關(guān)負責人表示，古琴文化從小眾化走向社會大眾，更好地推動了以文化人、文化惠民。

　　惠州日報記者曾鏡明