葛洪第一次南下廣州，棲隱羅浮，是在晉光熙元年（306），在此之前三年，他在家鄉參與了平定石冰之亂的軍事行動。據《晉書·葛洪傳》載：“太安二年（303），石冰作亂，檄洪為將兵都尉，攻冰別率，破之，遷伏波將軍。”平亂后，葛洪“不論功賞，徑至洛陽，欲搜求異書以廣其學”，不料“正遇上國大亂，北道不通，而陳敏又反于江東，歸途隔塞。”進退兩難之時，他聽聞“故人”嵇含其時正任職襄陽，于是便前往探訪（詳見葛洪《抱樸子外篇自敘》，以下簡稱《自敘》）。當時，他或許未曾料到，這一次探訪，讓他碰上南下廣州、棲隱羅浮山的機緣，因此改變了他的人生軌跡。
葛洪雕像。
這一年，葛洪23歲，而他所要探訪的嵇含43歲，二人成忘年交，當然并非偶然，他們是有共同思想的。嵇含，字君道，自號亳丘子，譙郡铚縣（今安徽濉溪）人，西晉著名文學家及植物學家，是“竹林七賢”精神領袖嵇康的侄孫，深受嵇康“越名教而任自然”思想和行為的影響，尚莊老，喜談玄，重養生。葛洪，字稚川，自號抱樸子，晉丹陽郡（今江蘇句容）人，出身江南士族，“少欲學道，志游遐外”。從祖葛玄，號葛仙公，是三國時期有名的方士，曾將煉丹秘術親授鄭隱，后“洪就隱學，悉得其法”“尤好神仙導養之法”。總之，二人的家世相若，志趣相投，雖然他們的相交始于何時已難詳考，但能以“故人”稱之，想必已為時不短。
兩晉之交，遭逢亂世，政局的變幻無常，生命的朝不保夕，“激起老莊個人思想的復活，因此儒學衰而道學盛”（錢穆語）。士大夫每多以重視個體生命和精神自由為價值追求，談玄煉藥、服食養性成一時風尚。而嵇含和葛洪二人，各自深受家族傳統思想的熏染和道教信仰的影響，實為同道中人。他們在襄陽朝夕相處的那段時間探討學問、交流思想。就在這一年，嵇含編撰了《南方草木狀》。該書對兩廣地區的植物分門別類地作了詳細記述，葛洪恰逢其時，應該在一定程度上參與了這項工作。此書內容與服食養性有關，似乎是為他們即將南下廣州的道教活動作資料上的準備。尤值一提的是，葛洪于煉丹修道一事，素重“名山”，以為“古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中”。同時，他還詳細列舉了天下28座名山，而其中地處嶺南的則只有羅浮山（詳見《抱樸子內篇·金丹》）。他指的“將登名山”，從當時的語境看，毫無疑義就是專指羅浮山。
學生參觀葛洪博物館。
次年，亦即晉光熙元年（306），嵇含被劉弘薦為廣州刺史，“乃表請洪為參軍。”洪自謂“雖非所樂，然利可避地于南，故黽勉就焉，見遣先行催兵。”很顯然，這一次嵇、葛二人相約南下，除了奉命赴任外，就是“將登名山，服食養性”（《自敘》），或者可以說，葛洪在決定與嵇含一起南下之時，已經把“將登名山”的目標，鎖定在“籬陌之間，顧眄皆藥”的“嶺南第一山”羅浮山。
葛洪剛到廣州，便得悉嵇含遇害的消息，但這突然的變故，并沒有改變葛洪欲登羅浮的初衷。他在《自敘》里說：“君道于后遇害，遂停廣州，頻為節將見邀用，皆不就……將登名山，服食養性，非有廢也。”他在《抱樸子內篇·金丹》說得更明白：“余所以絕慶吊于鄉黨，棄當世之榮華者，必欲遠登名山，成所著子書，次則合神藥、規長生故也。”很顯然，葛洪早已規劃好這次南下，必欲遠登羅浮，潛心著述，兼煉神丹以求長生。他的這個計劃，并沒有因為嵇含的意外遇害而廢止。
古籍中最早記載葛洪首登羅浮山一事的是東晉人袁宏的《羅浮山記》。晉興寧元年（363），袁宏任南海太守，其間曾攜其弟穎叔以及僧人支法防登上羅浮山探尋單道開石室，后作《羅浮山記》記葛洪棲隱羅浮事。“葛洪字稚川，句容人也。譙國人嵇含嘗為廣州，乃請洪參軍事。洪允，先行到廣州，而含于此遇害，洪還留廣州，乃憩于此山。”（見宋《太平寰宇記》卷160）。考袁宏親登羅浮之時，距葛洪離世（343）僅20年，他說葛洪于嵇含遇害后“還留廣州，乃憩于此山”，當甚可信。南齊王琰《冥祥記》的一則記述，從側面佐證了袁宏親登羅浮這件事，記中說單道開“以其年七月卒，遺言露尸林里，弟子從之。陳郡袁伯彥（宏）興寧元年為南海太守，與弟穎叔登游此岳，致敬其骸，燒香作禮。”王琰離袁宏并不遠，他的這段記述佐證了袁宏的《羅浮山記》并非不根之談。
葛洪博物館展廳一角。
多種史書和方志記述的鮑靚與葛洪相交的種種故事，大多以羅浮山為空間背景，也是葛洪首次南下便進入羅浮的重要佐證。《晉書·葛洪傳》記錄葛洪“后師事南海太守上黨鮑玄。玄亦內學，逆占將來，見洪，深重之，以女妻洪。洪傳玄業，兼綜練醫術。凡所著撰，皆精核是非，而才章富贍。”鮑靚在越秀山建越崗院（明代改三元宮），作修道行醫之所。葛洪與鮑靚結識并師從鮑靚學道，正在此時（錢穆《葛洪年譜》）。期間最為膾炙人口的故事，是南朝沈懷遠《南越志》中的一則記述：
鮑靚為南海太守，嘗夕飛往羅浮山，曉還。有少吏晨灑掃，忽見兩鵲飛入小齋，吏帚擲之，墜于地，視乃靚之履也。
此事亦為宋人王胄《羅浮圖志》所記，內容大同小異，只是把雙鵲改成雙燕：
稚川居羅浮時，靚為南海太守，以道術見稱……與稚川善。嘗往來山中，或語論達旦乃去。人見其來，門無車馬，獨雙燕往還，怪而問之，則雙履也。
故事展現了鮑靚和葛洪通宵達旦談玄論道的場景，故事的發生地是葛洪在羅浮山的居所，即后來的南庵都虛址，后又改沖虛觀，這就是后人在沖虛觀建遺履軒、雙燕亭的由來。
葛洪第一次入粵，曾乘便游訪交趾、扶南等地，而其中大部分時間應在羅浮山。在山中，葛洪除兼煉神丹，服食養性，以求長生外，就是潛心著述。根據《自敘》：太安元年（302），葛洪二十歲時，就開始了《抱樸子外篇》的寫作，“會遇兵亂，流離播越，有所亡失。連在道路，不復投筆十余年，至建武中乃定。”建武是晉元帝的年號，僅用了一年，可知其定稿于晉建武元年（317），亦即葛洪返回故里的那年，時年35歲，而其《自敘》則是作于數年之后，與所說“今齒近不惑”大體相合，可見《抱樸子外篇》是葛洪在第一次居住羅浮山期間筆耕不輟而陸續寫成的。葛洪的其他重要著作如《抱樸子內篇》《肘后備急方》《神仙傳》等，也都是他兩次住山時完成的。
葛洪這一次南下，何時北歸，史無明載，眾說紛紜，筆者傾向于認同葛洪“一直到瑯琊王司馬睿在江東建立政權，才離開廣州返回故里”的觀點（詳見陳椰《葛洪與羅浮山》），也就是晉建武元年（317）。這一年，司馬睿建立了東晉政權。據《晉書·葛洪傳》：司馬睿為宰相時，曾辟召洪為掾，后又因平亂有功而賜爵關內侯。今見其開國稱帝，“應天順人，撥亂反正，結皇綱于垂絕，修宗廟之廢祀”，頗有一番革故鼎新的氣象，讓葛洪看到了重返朝廷，建功立業的希望，適逢改朝換代，人事變更，鮑靚似應在此時離任，葛洪亦隨之返回故里，結束了他第一次嶺南之行。
最后說說鮑姑嫁與葛洪的問題。據《晉書·葛洪傳》載：鮑靚“深重”葛洪的人品才學，因“以女妻洪”，此女名潛光，世稱鮑姑。有資料稱，鮑姑約生于晉永嘉三年（309），卒于晉興寧元年（363），若此則資料無誤，以之推算，葛洪初入嶺南時，鮑姑尚未出生，葛洪離開嶺南時鮑姑年方8歲，考慮到古代女子婚嫁年齡一般在14歲左右（唐李白《長干行》詩即有“十四為君婦，羞顏未嘗開”之句），假設鮑姑14歲與葛洪結縭，則應在晉大興三年（320），已是在葛洪返回故里之后的事情了。
作者：吳定球
