《紅樓夢》是中國古代章回體長篇小說的巔峰之作，被譽為“中國封建社會的百科全書、傳統文化的集大成者”。自誕生之日起，關于這部小說的原創作者、情節技法和現實隱喻爭議不斷，以至于圍繞《紅樓夢》產生了一門專門的學問——紅學。

　　我們熟悉的文化名人，如胡適、俞平伯、顧頡剛、王國維、馮其庸、王利器等，都是研究紅學的集大成者，但他們分屬不同的紅學流派，僅《紅樓夢》一書的作者，就有數十種不同的觀點，可見這本書探索空間之廣闊。

《紅樓夢》書封。（資料圖片）

　　《紅樓夢》這部巨著近百萬字，幾乎無一處是閑筆，“草蛇灰線、伏脈千里”的創作技法，更是讓全書每一個細節都有不同的內涵，其中就有很多惠州元素，這些元素匯總歸納在一起，可以看出這本書與惠州的關系之深。

　　首先是《紅樓夢》的故事核。《紅樓夢》原名《石頭記》，全書開篇第一句話便是“此開卷第一回也。作者自云：因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也。”在作者的設定中，媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用。石頭心有不平，不平則鳴，加上聽到一僧一道在“石邊高談快論，說到紅塵中榮華富貴”便動了凡心，才有后面的故事，而這個故事核就來自寓惠之后的蘇東坡。

蘇東坡畫像。（資料圖片）

　　宋紹圣元年，蘇東坡初到惠州，后在惠州生活了兩年又八個月，這期間對他個人而言，最大的收獲就是真正實現了精神突圍，通俗而言就是徹底想開了，這從他的《松風亭記》《和陶歸田園居》就能看出。因此，宋紹圣四年，蘇東坡被貶海南，登島伊始，便寫下了“突兀隘空虛，他山總不如。君看道傍石，盡是補天余”。這期間的感慨，如果沒有寓惠的經歷，是難以真正開悟的。這與《紅樓夢》的“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年”的故事核可謂如出一轍。

　　此外，《紅樓夢》的核心人物賈寶玉和林黛玉，分別是神瑛侍者和絳珠仙草。《紅樓夢》中人物命名十分嚴格，如賈府第一代賈演、賈源，后來的賈敬、賈赦，再后來的賈珍、賈璉等，而賈寶玉的名字正是賈瑛。這個三生石的故事，來自蘇東坡的《僧圓澤傳》。《紅樓夢》致敬蘇東坡的地方還有很多，里面很多詩詞都化用自蘇東坡，連賈政的書房也叫“夢坡齋”。

清·孫溫繪全本《紅樓夢》場景圖。（資料圖片）

　　其次是《紅樓夢》的關鍵情節。這里有個前提，就是《紅樓夢》的成書時間，在清代中前期，當時的惠州府下轄十個州縣，簡稱“惠州十屬”。《紅樓夢》第六十回寫道：“只有昨兒有粵東的官兒來拜，送了上頭兩小簍子茯苓霜。余外給了門上人一簍作門禮，你哥哥分了這些。這地方千年松柏最多，所以單取了這茯苓的精液和了藥，不知怎么弄出這怪俊的白霜兒來。”茯苓霜暴露賈府的腐敗混亂，也揭示了賈府敗亡的原因之一——家有“惡仆”。這段記載足見當時茯苓霜是很珍貴的，而當時整個粵東地區，惠州羅浮山出產的茯苓最為有名。早在唐代貫休的《送軒轅先生歸羅浮山》就有“玉房花洞接三清，謾指羅浮是去程。龍馬便攜筇竹杖，山童常使茯苓精。”可見當時羅浮山的茯苓制品已是全國知名產品。粵東的官員想討好工部員外郎賈政，以此為進謁之禮。

　　此外，在《紅樓夢》第七十一回中，賈母八十大壽時，粵海將軍鄔家送一架玻璃圍屏做賀禮，十分珍貴。而這個粵海將軍就有很多人認為是粵海關烏坎總口駐防將軍，因此玻璃這種外國的東西就容易得到。粵海關烏坎總口在現在的陸豐東海鎮烏坎村，當時屬于惠州府管轄，因此又稱“惠州總口”，而粵海將軍與賈家正是世交好友。

　　最后是《紅樓夢》的作者。關于《紅樓夢》的作者，說法很多，如洪昇、吳梅村、冒辟疆、顧景星、袁枚、曹寅、曹頫、曹颙、函可等，至少有六十多人。此外，《紅樓夢》原名《石頭記》，其中《紅樓夢》最有名的書評人是脂硯齋，硯者，石也。很多人認為脂硯齋就是《紅樓夢》的作者，因此除了上面那六十多個人，關于《紅樓夢》的作者，還有很多以筆名出現的人物。那么，《紅樓夢》的作者到底是誰？

　　這個問題在《紅樓夢》第一回中作者有交代。“因毫不干涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。”關于《紅樓夢》后四十回，程偉元說是“一日偶于鼓擔上得十余卷”。這里可以說明幾個問題，《紅樓夢》是眾手成書，不是一個人寫就的，也不是一個短時間完成的，但是第一作者是“情僧”。

　　蔡元培在《石頭記索隱》中說：“《石頭記》者，清康熙朝政治小說也。作者持民族主義甚摯。書中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于漢族名士仕清者，寓痛惜之意。”在《紅樓夢》作者的探軼中，有很多人認為是清初惠州博羅的高僧函可。函可字祖心，號剩人，惠州博羅人，明末禮部尚書韓日纘兒子，他對明朝用情極深，詩文俱佳。函可的塑像至今還在惠州博物館的名人堂中。清初對惠州世族打擊非常大，當時很多人出家為僧，函可是其中一個代表。

函可的詩集《千山詩集》書影。 嚴藝超 翻拍

　　函可屬于博羅韓氏，是博羅的名門望族。函可本人才情卓著，志向遠大，他曾寫道：“秉拂尋頑石，題詩答腐儒”，故函可又稱“石頭和尚”“剩人和尚”，就是后來的《紅樓夢》中那塊無才補天的“頑石”，也是《紅樓夢》第一作者，那個“情僧”。所謂《石頭記》，代指被稱為石頭城的古金陵，函可面對明亡困局，曾寫《再變記》一書，后被抄沒。《紅樓夢》里開篇的那個靈魂人物空空道人，即是函可的師父，空隱道獨和尚，初字宗寶，引出“寶玉”二字。而《紅樓夢》中，妙玉和寶玉最后出家的結局，正是印證了函可的身世。

　　《紅樓夢》成書的過程極有可能是這樣的，函可經歷了亡國滅族之痛，撰寫了《再變記》等書，但是迫于文字獄，出家之后，在漠北苦寒之地，以“情僧”之名，在書中“將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也”。雖然沒有了敏感詞，但是這本書依然只能在江南藏書家中小范圍內流傳。眾多對明朝抱有感情的東林黨遺老及后裔，將署名和內容不斷進行修改，最后擔負打探情報、監視江南知識分子的江寧織造曹家獲得此書，極為喜愛。曹氏一門被抄之后，感同身受，最終曹雪芹在悼紅軒中，增刪批閱，完成修訂。

　　正如《紅樓夢》中作者的自述“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”，作為一部曠世奇書，誕生于清代文字獄最為嚴苛的時代，作者為了既要思考如何避禍，又要把心中塊壘舒展到精妙的情節中，顯然用了太多的心思，也為我們探析其中的妙趣打開了窗口。正因如此，或許《紅樓夢》與惠州的關系，還有更多值得挖掘的地方。

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　　（曹杰)