近日，“夜郎對(duì)縛婁的問(wèn)候——黔西南州古代文物惠州特展”在惠州博物館舉行，夜郎國(guó)文物在此展出。夜郎王從竹子出生，這一傳說(shuō)在貴州地區(qū)廣為流傳，折射了當(dāng)?shù)厝说闹癯绨荨ｊP(guān)于縛婁國(guó)的記載有限，而縛婁所在的惠州地區(qū)也有竹崇拜，同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　客家涼帽源自竹笠

　　竹子在惠州地區(qū)比較常見(jiàn)，與老百姓生活非常密切，蘇東坡寓惠期間在《記嶺南竹》感嘆：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，爨者竹薪，衣者竹皮，書(shū)者竹紙，履者竹鞋，真可謂一日不可無(wú)此君也耶！”竹子在老百姓的生活的重要性，讓人們將之與龍這一神話事物聯(lián)系起來(lái)。

　　竹在中國(guó)文化中常與龍有關(guān)，蘇軾有詩(shī)，“鄰里亦知偏愛(ài)竹，春來(lái)相與護(hù)龍雛。”在惠州地區(qū)，竹子也多與龍聯(lián)系起來(lái)。《南越志》將羅浮竹稱為“龍鐘竹”，后來(lái)又出現(xiàn)了“龍公竹”一名。《惠陽(yáng)志》提到它有“鸞鳳棲宿其上”，民間傳說(shuō)它是南海龍王三公子的龍須所化。

宋人李公麟《東坡笠屐圖》。

　　在古代，龍往往在祈雨儀式中出現(xiàn)。在博羅龍華鎮(zhèn)陳孝女祠的歷史記載中，“攻激”龍?zhí)妒瞧碛甑囊环N儀式。據(jù)陳孝女祠住持陳智明介紹，“以前龍華鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐膵D女們戴著竹笠在陳孝女祠祈雨，十分靈驗(yàn)”。民間將竹子看作龍的化身，女性又常作為祈雨儀式的人選，讓婦女戴著竹笠祈雨不難理解。龍華鎮(zhèn)的祈雨儀式，女性、竹笠、龍，集中了民間祈雨的三大元素。

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，祈雨儀式在今天已不可見(jiàn)。竹笠不再是儀式道具，而是追求遮陽(yáng)避雨的實(shí)用性，向?qū)徝赖姆较蚩繑n，并不斷改造成為了客家涼帽。“客家涼帽在竹笠基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，制作材料一直采用惠州本地的竹子，這與草帽區(qū)別開(kāi)來(lái)。”惠陽(yáng)區(qū)“淡水客家涼帽制作技藝”區(qū)級(jí)傳承人陳瑾瑜介紹，它突出女性元素，造型美觀、花樣別致，成為客家女子的身份標(biāo)志。陳瑾瑜說(shuō)，“因?yàn)樽龉ぞ��?xì)、復(fù)雜，擁有一頂客家涼帽，是以前客家女子引以為榮的事兒。”

　　“朝云帽”成愛(ài)情的象征

　　客家涼帽又稱之為“蘇公笠”，清人梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》認(rèn)為是“眉山遺制”。蘇東坡與竹笠的關(guān)系，早在宋人李公麟《東坡笠屐圖》就有展現(xiàn)，這一形象在后來(lái)的文人畫(huà)中經(jīng)常出現(xiàn)。與文人將蘇東坡想象為隱士不同，惠州民間對(duì)于蘇軾與笠的想象，更加貼近農(nóng)耕生活。蘇東坡經(jīng)常為民眾祈雨，這在其相關(guān)祈雨文中可見(jiàn)一斑。竹笠在惠州地區(qū)曾經(jīng)在祈雨儀式中出現(xiàn)，“蘇公笠”的說(shuō)法其來(lái)有自。

　　《兩般秋雨庵隨筆》提及，“惠州、嘉應(yīng)婦女多戴笠，笠周圍綴以綢帛，以遮風(fēng)日，名曰蘇公笠。”梁紹壬強(qiáng)調(diào)“蘇公笠”是為了“遮風(fēng)日”，這一說(shuō)法有民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)。相傳蘇東坡寓居惠州時(shí)，有一天見(jiàn)愛(ài)妾王朝云頂著烈日在花園打理花草，他就在當(dāng)?shù)刂耋业幕�礎(chǔ)上，中間開(kāi)一孔以適應(yīng)愛(ài)妾發(fā)髻，成了后世的客家涼帽。

戴涼帽的客家女子。

　　客家涼帽又叫“朝云帽”，王朝云成為了客家涼帽的代言人。這與惠州民間有以女性戴竹笠祈雨習(xí)俗有關(guān)，更與“朝云”的名字有關(guān)。“朝云”一詞在宋玉《高唐賦》是“巫山之女”，與楚襄王祈雨有關(guān)。

　　“巫山云雨”的典故在后世成為了愛(ài)情的象征，黃庭堅(jiān)直接將蘇東坡與王朝云的關(guān)系比擬為襄王神女。蘇東坡、王朝云的愛(ài)情故事，讓后世的客家涼帽也成為了愛(ài)情的象征。在客家民歌中，客家涼帽成為男女之間表情達(dá)意的意象。比如“圍屋方方呀?jīng)雒眻A，哥想阿妹呀心似煎”，“妹莫轉(zhuǎn)來(lái)妹莫?dú)w，嬲(嬉鬧)到深山竹伸尾，嬲到深山竹好倒，做頂涼帽送妹歸”等等客家民歌，在惠州、梅州等客家地區(qū)廣為流傳。

　　客家涼帽在惠州的傳承

　　在今年惠州多彩非遺鬧元宵大巡游活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)中，客家涼帽與惠陽(yáng)皆歌（客家民歌的一種）聯(lián)袂上場(chǎng)。客家涼帽的元素不斷融入文藝表演內(nèi)容，尤以涼帽舞為人所熟知。舞蹈節(jié)目《涼帽情》、《霞角古村》、《客家女人》等均以涼帽為元素，舞出了惠州女子的客家風(fēng)情。近年來(lái)涼帽舞還進(jìn)入了社區(qū)生活，3月27日惠陽(yáng)區(qū)秋長(zhǎng)街道黨群服務(wù)中心開(kāi)展一場(chǎng)“涼帽舞出客家情”舞蹈培訓(xùn)活動(dòng)，使轄區(qū)老年人強(qiáng)身健體、提高舞蹈水平，也展現(xiàn)了濃郁的本土客家風(fēng)情。4月30日，在惠陽(yáng)區(qū)首屆麒麟文化節(jié)中，“涼帽走秀”進(jìn)入惠陽(yáng)區(qū)沙田鎮(zhèn)東澳村，展現(xiàn)惠陽(yáng)區(qū)文化振興的生動(dòng)畫(huà)卷。

元宵大巡游活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)中，客家涼帽與惠陽(yáng)皆歌聯(lián)袂上場(chǎng)。

　　2013年，淡水客家涼帽制作技藝入選第五批廣東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。這一省級(jí)非遺的地位，讓客家涼帽吸引來(lái)了世人的眼光，其中以客家涼帽為原型的《小涼帽》系列動(dòng)畫(huà)一度成為國(guó)內(nèi)最熱的動(dòng)畫(huà)片。

　　“涼帽熱”帶動(dòng)了人們對(duì)于客家涼帽的傳承的關(guān)注。陳瑾瑜在2010年接過(guò)母親創(chuàng)辦的涼帽作坊，成立了惠陽(yáng)淡水信宇涼帽廠，在2017年掛牌為“淡水客家涼帽制作技藝傳承基地”。近年來(lái)她攜淡水客家涼帽制作技藝進(jìn)入學(xué)校、社區(qū)、景點(diǎn)，讓更多的人認(rèn)識(shí)客家涼帽。今年“嶺南書(shū)院·豐湖書(shū)院春節(jié)主題系列活動(dòng)”、惠陽(yáng)區(qū)首屆麒麟文化節(jié)，2022年惠州市“文化與自然遺產(chǎn)日”、惠陽(yáng)區(qū)“非遺進(jìn)校園”宣傳展示等系列活動(dòng)，均能看到這一省級(jí)非遺文化的身影；淡水客家涼帽制作技藝傳承基地也成為了“48小時(shí)惠陽(yáng)深度自駕游”的打卡點(diǎn)，同時(shí)也迎來(lái)了很多來(lái)自社會(huì)不同團(tuán)體的采風(fēng)、學(xué)習(xí)。

惠陽(yáng)區(qū)“淡水客家涼帽制作技藝”區(qū)級(jí)傳承人陳瑾瑜。

　　雖然社會(huì)興起了“涼帽熱”，客家涼帽制作工藝的傳承、發(fā)展卻面臨不少困難，比如市場(chǎng)銷量少，客家涼帽技藝多達(dá)20多道工序的復(fù)雜性是年輕一代擇業(yè)的“攔路虎”。陳瑾瑜深有感觸地說(shuō)，這些原因?qū)е聫氖驴图覜雒敝谱鞯娜松僦�又少，“目前市面上的客家涼帽基本出自信宇涼帽廠，為了不讓這門傳統(tǒng)技藝斷層，我還會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持一段時(shí)間。”

　　文、圖 惠報(bào)全媒體記者曾鏡明