古人常將大江大河之畔，突出的巖石稱之為“磯”，磯之大者，可以筑閣建臺，登高攬勝；磯之小者，可以垂釣浣紗，汲水烹茶。其中最著名的就是以燕子磯、采石磯和城陵磯為代表的長江三磯，自古便是長江之上的要沖所在。惠州江流縈繞，地形豐富。在惠州府城旁邊橋東白鶴峰下的東江之濱，也有一處“磯”，老惠州人喚作“石磯頭”，蘇東坡寓惠期間，曾垂釣于此，東坡去后，惠人懷之，因而將其命名為“東坡釣磯”，也稱“江郊釣磯”。
明崇禎《惠景全圖》中的“魚磯”，即東坡釣磯石。 本版圖片（除署名外） 由嚴藝超 翻拍
蘇東坡“性喜臨水”，尤嗜食魚，而且善釣魚、烹魚、寫魚。對于一生顛沛流離的蘇東坡而言，找一塊伸出江流的石頭，拋竿垂釣，則是最易取得魚的辦法。在來惠州的路上，他就曾在清遠西江垂釣，留下東坡釣磯石傳承至今。來到惠州之后，他不僅在釣磯石上垂釣，而且也曾在西湖豐樂橋釣魚。他對釣魚頗有心得，韓愈曾說“君欲釣魚須遠去，大魚豈肯居沮洳”，蘇東坡一向尊崇韓愈，但是對這個觀點卻不敢茍同，曾不乏戲謔地說“然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠去。不知釣者，未必得大魚也”。在惠州嘉祐寺居住期間，他游松風亭時頓悟“此間有甚么歇不得處？”之后，便以釣魚為喻，說自己“如掛鉤之魚，忽得解脫”，生動地寫出自己在惠州的精神突圍。惠州江湖遍布，蘇東坡隨處可以拋竿，但他去的最多的，還是東江邊這塊釣磯石。
露出水面的釣磯石。惠州市博物館供圖
釣磯本是尋常物，一遇東坡便不同。自東坡垂釣之后，蒞惠名士及惠州本土文人，對此多有題詠，期間由于河道和水流變化，釣磯周邊的風景各有不同，因此出現在各種文獻中的狀態區別也很大。2004年，東江下游劍潭水利樞紐工程建成，東江蓄水大增，東坡釣臺淹沒于水平面之下。此后東江有水利調度時，東坡釣磯偶爾會露出一鱗半爪，但都是稍縱即逝。
2025年9月23日，有著全球風王之稱的臺風“樺加沙”登陸廣東沿海，波及惠州，為了積極防范臺風帶來的強降雨，惠州水利部門提前降低了東江河道蓄水量，“東坡釣磯”得以真正重新浮出水面，引來眾多市民和東坡文化愛好者的圍觀。
奇石江出 雪卷龍波
東坡釣磯整體是由“數大石積成”，最上方是一塊淺褐色的砂礫巖盤石，形態雄奇，深入東江河道，因為擋著水流，因此下方形成“洄潭輪轉”的景象，水質較之別處，更加清澈，以至于能夠做到“潛鱗俯見”，十分適宜釣魚。
因為水質好，加上靠近歸善縣城和惠州府城，這里便成為惠州人挑水食用、洗菜游泳的地方。寓惠期間，蘇東坡十分喜歡這里，常來此釣魚賞景，野餐聚會、汲水煎茶，甚至他還想象，將來在惠州“規作終老計”之后，可以在此親筑釣臺。雖然蘇東坡最終帶著遺憾離開了惠州，但是他和釣磯的情愫，深深地印刻在惠州人的心上。
正如清末“豐湖十子”之一的江逢辰的《水調歌頭·東坡釣磯》詞所寫：“奇石大江出，舞雪卷龍波。忽然淘碎明月，幻出百東坡。”水流豐沛，夜深人靜之時，坐石臨潭，仿佛水中有萬千東坡的影子。這方東江上的奇石，便成了惠州人懷蘇、仰蘇的勝地之一。
獨樂垂竿 自我療愈
北宋紹圣元年（1094）十月二日，蘇東坡初到惠州，惠州父老的熱情相迎讓他頓覺親切，寫下了“仿佛曾游豈夢中，欣然雞犬識新豐”的感嘆。安頓好后不久，他便來到了釣磯石，當時正值冬日，紅日方升，江邊草木郁郁蔥蔥，云水清麗，釣磯石下，洄潭水漾，魚兒如在空中，清晰可數。蘇東坡在石上鋪開席子，望著游魚垂釣，悠哉悠哉，靜觀萬物變化，心中不覺豁然。
網友“東江散步”攝于2004年的釣磯石。
正如他在《江郊》詩中所寫“意釣忘魚，樂此竿線。”這次垂釣并不單為魚獲，而是一場心靈療愈。數千里的貶謫流離，讓他倍感疲倦，此刻石上獨釣，讓他獲得了片刻的安寧。靜則生慧，看著眼前的景色，蘇東坡神游萬古，一時間竟忘了自己是在釣魚。他感慨頓生：江水會漲會落，魚兒會來會去，朝代會興會亡，可磯石還在，江郊的蔥郁還在，人若能如石如江，不被“萬物之變”裹挾，便能不困于物，守住內心的安寧。
也是在那個冬日的清晨，在東江之畔的這方釣磯之上，蘇東坡從“意釣忘魚”中逐漸放下功利，從“萬物之變”中更加從容。和大多數失意的中老年人一樣，這一場自我療愈式的獨自垂釣，為蘇東坡日后在惠州的生活奠定了底色，讓他將惠州這個“貶謫之地”活成了“詩意棲居之所”。
眾樂野炊 豪飲暢懷
北宋紹圣元年冬日的這場垂釣，讓蘇東坡深深愛上了這一方奇石，也讓他在惠州解鎖了一塊“寶藏地”。當時的惠州知事詹范，既是惠州的主官之一，也是鐵桿的“東坡粉”。對蘇東坡相待甚厚，不惜違制安排蘇東坡住進合江樓。蘇東坡對這位“迷弟”也是十分坦然，生活上有什么困難和訴求，也會告知詹范，詹范基本也是事事有回應，從來不馬虎。二人之間，彼此視為知己。
蘇東坡遷居嘉祐寺之后，詹范公務之余，常去看望他。這一日詹范帶著美酒來看望蘇東坡，面對嘉祐寺逼仄的環境，蘇東坡邀請詹范一起，帶著食物和美酒，去江邊釣磯上野餐。在這里二人都放下身段，打破文人飲酒的雅致，把市井煙火搬上了釣磯。將釣磯簡單打掃一下，放好酒杯之后，升起篝火，兩人像“羌渾邊塞”之人一樣，“燎毛燔肉”吃起燒烤，“箕踞狂歌”縱情豪飲。引得“山下黃童”手舞足蹈，紛紛前來圍觀。
釣磯石上這一場野餐豪飲，讓東坡的酒氣、詩意與民生情懷，永遠留在了東江岸邊。雖然和詹范一樣，飄零天涯，但是還能在此收斂白骨，造福百姓，這也讓蘇東坡有了在苦難里尋詩意，在平凡里守熱愛的動力。
汲江筑臺 終老為伴
在蘇東坡眼里，惠州無蠻煙瘴雨，有羅浮春色、兩江清景，百姓淳樸如稚子，十分宜居。北宋紹圣二年，當得知“永不敘復”，北歸無望之后，他決定在惠州購置產業，以作終老。北宋紹圣三年正月，他和兒子蘇過一起泛舟東江，或許是天意使然，小舟“中流遇伏洄”，將他們送至白鶴峰下，于是二人“舍舟步層丘”。在這里他們遇到了惠州人翟逢亨秀才，他以酒款待東坡父子，三人十分投緣。最終，釣磯上“鶴觀一峰，獨立千巖之上”的白鶴峰成為蘇東坡中意之地。
蘇東坡傾其所有，在眾多友人的幫助下，在白鶴峰“作屋二十間，規作終老計”，白鶴峰上雖然風景絕佳，但是并無水源。幸好山下釣磯石“下有澄潭，可飲可濯”。這里成為蘇東坡的水源地，他還喜歡在釣磯石下汲水，用甕攜來，以小杓分之，烹茶自娛。紹圣三年四月，暮春草長鶯飛，蘇東坡白鶴峰居所上梁落成，周邊鄰居友人紛紛前來致賀。蘇東坡心情舒暢，寫下了《白鶴新居上梁文》，在文中他暢想今后的生活，寫道“北江江水搖山麓。先生親筑釣魚臺，終朝弄水何曾足。”
文中“親筑釣魚臺”，可謂一語雙關。既表達了蘇東坡心向嚴子陵，從此歸隱惠州的愿景，也表達了他接下來的計劃，那就是在江邊的釣磯之上，筑臺垂釣，并在此“終朝弄水”，超脫物欲。可見在蘇東坡眼中，東江邊這塊淺褐色的釣臺，儼然已經是白鶴峰新居的一部分。“何辭一笑之樂，永結無窮之歡”，北宋紹圣四年（1097）四月十九，上梁時的歡樂聲猶在耳，蘇東坡又被遠貶儋州。筑臺于釣磯之上的愿景，終究未能成為現實。
東坡去后700年，清代著名經學大師，清代廣東九老之一的陳澧，曾專訪東坡釣磯，登臨其上，賦詞《摸魚兒》，寫道“風乍定，看絕底明漪，曾照東坡影。”這一方天地，因為曾照東坡影而熠熠生輝，引人入勝。時至今日，雖然東坡釣磯已經歸于江水之下，但是惠州人依然念念不忘，在釣磯石所在位置的堤岸上豎起標牌，每個來此的人，都會不禁向下凝望，想象東坡時代它的樣子。或許，面對這一江春水，每個人都會找到自己心中的蘇東坡，找到那種在困境中堅守、在苦難中樂觀向上的力量。
【作者】
曹杰
惠州青年文史學者，惠州市報告文學學會副會長，東江書院研究員。
【主編說】
嚴藝超
本文以“東坡釣磯石”為物質載體，鉤沉蘇軾寓惠期間的精神突圍與生活美學，深刻呈現了文人空間與地方記憶的互構關系。通過釣磯這一意象，作者貫通歷史與現實，探討了文化遺產在當代的情感延續與精神啟示，兼具史識深度與人文溫度。
文獻鉤沉
水調歌頭
□江逢辰
白鶴峰下有奇石臨江，江聲月色，深夜激蕩，景色絕佳。坡公江郊詩“磐石小潭，可以垂釣”，蓋即此處。但所謂“洄潭輪轉”，今不可得而指名矣。山居無事，作此自歌，亦“先生悅之”之意爾。
奇石大江出，舞雪卷龍波。忽然淘碎明月，幻出百東坡。道是先生垂釣，長與漁人作伴，石發掛煙蓑。倘或見雙井，晝夜臥磐陀。
舞薄醉，縱清興，樂婆娑。試看洲上蘆荻，掩映碧藤蘿。對此江郊云水，尚憶沙堤燈火，日月疾于梭。吾且快吾意，銅斗一高歌。
